MANUSIA DAN CINTA KASIH

Tugas Softskill

Jika isi batin terbangun, maka terbuka perasaan. Jika perasaan terbuka, akal tak menjadi kaku 
melulu rasional-intelektualistik, melainkan jadi akal yang diterangi budi. Nah, inilah yang disebut akal budi. Jadi, cinta adalah perkara akal budi. Hanya akal-budi yang mampu menerangkan penghayatan. Cinta adalah soal penghayatan atau pengalaman individu dalam suatu suasana tertentu.Karena itu, cinta adalah suasana. Sebuah situasi yang dialami pribadi- pribadi tertentu. Yakni suasana manakala hati, akal-budi dan batin bangkit dan merasa bebas dan bahagia. Kebebasan dan kebahagiaan adalah kata-kata kunci untuk memahami cinta. Bebas dan bahagia tidak ada, adalah tanda tak adanya cinta. Namun untuk memetik kebebasan dan kebahagiaan itu acapkali sukar, pelik dan penuh ranjau. Ini menuntut keberanian dan tekat. Yakni tekat untuk menyadarkan perasaan sendiri, bahwa mengenai cinta, tak ada norma di luar diri yang bisa mengukur atas menghakimi isi hati dan akal-budi perseorangan.

Cinta kasih, kasih sayang, kemesraan, pemujaan, dan belas kasihan merupakan bagian 

hidup diri manusia. Bentuk-bentuk kehidupan yang dipenuhi rasa cinta kasih dan kasih 

sayang dapat membangkitkan kreativitas manusia. Untuk mengungkapkan rasa kasih 

sayang dan cinta kasih dapat melalui beberapa media. Melalui media bahasa, lahirlah 

seni sastra; dengan media garis, warna, dan bentiik, lahirlah seni rupa; dengan media 

nada, irama, dan suara, lahirlah seni musik, dan lain-lain.

Pengkajian makna seni budaya sebagai manifestasi cinta kasih, kasih sayang, dan belas 

kasihan terutama yang berkaitan dengan norma, moral dan nilai dimaksudkan untuk 

mengembangkan kepribadian dan wawasan pemikiran. Hal mi. berarti akan 

memperluas daya tanggap, persepsi, dan penalaran mengenai fakta seni budaya yang 

dihadapi keseharian.

Menurut Purwodarminto, cinta kasih adalah perasaan sayang, perasaan cinta, dan 

perasaan suka pada seseorang. Secara sederhana cinta dapat dikatakan sebagai paduan 

rasa simpati antara dua makhluk. Rasa simpati ini tidak hanya berkembang di antara 

pria dan wanita, akan tetapi dapat pula di antara pria dengan pria atau wanita dengan 

wanita. Dalam kehidupan keluarga, kasih sayang atau cinta kasih merupakan kunci 

kebahagiaan. Dalam kasih sayang, sadar atau tidak sadar dan masing-masing pihak 

dituntut rasa tanggung jawab, pengorbanan, kejujuran, saling percaya, saling 

pengertian, saling terbuka, sehingga keduanya merupakan kesatuan yang utuh. Bila 

salah satu unsur kasih sayang itu hilang, sebagai misal tanggung jawab, maka retaklah 

keutuhan rumah tangga itu. Kasih sayang yang tidak disertai kejujuran juga dapat 

mengancam kebahagiaan rumah tangga yang telah terbina.

Agar dapat memahami cinta kasih secara mendalam, berikut akan diuraikan tentang 

cinta dalam kehidupan sehari-hari yang selalu menjadi masalah hangat untuk 

diperbincangkan. Dalam membina gerakan cinta, yang pertama perlu cepat disadari 

bahwa yang disebut cinta sama sekali bukan nafsu. Sulit dihindari bahwa atas dasar 

cinta murni yang dirasakan seseorang terhadap orang lain yang berlawanan jenisnya, 

akhirnya akan bermuara pada perkawinan, yang akan berlanjut pula pada hubungan 

seksual. Oleh karena itu, rasanya sulit diterima bahwa seseorang menyatakan cinta 

sejati. Perbedaan cinta dengan nafsu dapat dijelaskan sebagai berikut :

a.  cinta bersifat manusiawi. Pada manusia cinta dapat tumbuh dan berkembang, 

sedangkan pada binatang hanya terbatas pada nalurinya untuk melindungi.

b.  cinta bensifat rohaniah, sedangkan nafsu sifatnya jasmaniah. Luapan cinta seseora 

memberikan semangat dalam hidupnya dan bagi yang menerimanya dirasakan 

sebagai kebahagiaan. Sementara nafsu yang jasmamah cenderung untuk 

memuaskan dorongan seksual.

c.  cinta menunjukkan perilaku memberi, sedangkan nafsu cenderung menuntut. 

Pemberian cinta dilakukan secara halus karena rohaniab sifatnya, sedangkan 

dorongan nafsu mudah dilakukan sebagai paksaan.

Menurut  Fromm (1983),  cinta  itu  terutama  memberi bukan  menerima dan  memberi 

merupakan  ungkapan  paling  tinggi dan  kemampuan.  Hal  yang paling penting  dalani 

memberi  adalah  yang  sifatnya  manusiawi,  bukan  materi.  Cinta  selalu  menyatakan 

unsur   unsur   dasar   tertentu,   yaitu   pengasuhan,   tanggung   jawab,   perhatian,   dan 

pengenalan.  Dalam  pengasuhan,  contoh  yang  paling  sederhana  adalah  cinta  kasih 

seorang ibu dalarn mengasuh anaknya dengan sepenuh hati. Tanggung jawab adalah 

suatu tindakan yang benar benar berdasarkan atas suka rela, seperti hubungan antara 

ayah  dengan  keluarganya. 

Berbagai Bentuk Cinta

Dalam buku “Seni Mencintai”, Fromm (1983) mengartikan cinta sebagai sikap, suatu 

orientasi watak yang menentukan hubungan pribadi dengan dunia keseluruhan, bukan 

menuju  satu  “objek”  cinta.  Ta  mengemukakan  tentang  macam-macam  cinta,  yaitu 

cinta persaudaraan, cinta keibuan, cinta erotis, cinta diri sendiri, dan cinta pada Allah 

SWT.  Bersumber  dari  cinta-cinta  tersebut,  manusia  memberikan  kasih  sayangnya 

kepada  yang  lain,  terutama  kepada  sesama  manusia  dalam  mewujudkan  hubungan 

pnibadinya.

1.  Cinta Persaudaraan

Cinta persaudaraan (agape dalam bahasa Yunani) diwujudkan manusia dalam 

tingkah laku atau perbuatannya.Batas-batas manusia yang berdasarkan suku bangsa, bangsa, ataupun agama. Dalam 

cinta mi semua manusia sama, yaitu sebagai makhluk ciptaan Allah.

Cinta persaudaraan pada umumnya melekat dengan sikap tanpa pamrih. Secara 

filosofis dibuatkan dengan jargon “cintailah sesamamu seperti engkau 

mencintaidirimu sendiri”.

2.  Cinta Keibuan

Kasih sayang yang bersumber pada cinta keibuan yang paling ash adalah yang 

terdapat pada seorang ibu terhadap anak kandungnya. Seorang ibu yang 

memperoleh benih anak dan suaminya tercinta akan memeliharanya secara hatihati dan penuh kasih sayang. Setelah anak lahir melalui penderitaan yang hebat dan 

ibu, dirawat dan diasuhlah anak dengan penuh kasih sayang. Dalam proses 

pengasuhan itu terdapat serangkaian tugas yang harus dilakukan ibu, yaitu 

menyusui, merawat, menemani, memandikan, membelai, dan sebagainya. Bagi 

seorang ibu tidak ada harta yang paling berharga kecuali kehadiran anak, yang 

dianggap sebagai buah hati.

3.  Cinta Erotis

Kasih sayang yang bersumber dan cinta erotis (sifat membirahikan), memang 

merupakan suatu yang sifatnya eksklusif sehingga sering memperdayakan cinta 

yang sebenarnya. Hal mi terjadi karena antara cinta dan nafsu dipersepsikan secara 

sama. Padahal jika dicermati secara seksama, keduanya memihiki pengertian yang 

berbeda bahkan bertolak belakang. Kasih sayang dalam cinta erotis merupakan 

kontak seksual yang ash dan yang ideal bersumber dan cinta. Kasih sayang erotis 

dapat menjadi perekat hubungan suami istri dalam membina hidup berkeluarga.

4.  Cinta Diri Sendiri

Pada din individu, di samping harus mencintai sesama juga ada keharusan 

mencintai din sendiri (self love). Banyak orang menafsirkan bahwa cinta kepada din 

sendiri identik dengan & Jika hal mi yang terjadi maka cinta pada din sendiri int 

nilai negatif. Namun esensi mencintai din sendiri Incrigurus din sendiri sehingga 

kebutuhan jasmani dan rohaninya terpenuhi secara wajar. Setiap individu wajib 

niencintai dininya sendiri.

5.  Cinta pada Allah

Cinta pada Allah merupakan perwujudan pengabdian manusia ketika hidup di 

dunia. Orang yang cinta pada Allah umumnya disebut religius atau taat beragama.

Hakikat Cinta

Eksistensi manusia adalah koeksistensi. Tidak ada manusja yang bisa hidup sendirian 

tanpa adanya orang lain, dan kekuatan yang menyatukan manusia dengan manusia lain 

ialah cinta. Relasi antara manusia tidak akan berarti tanpa didasarkan atas cinta.

Cinta membuat “aku” dan “kamu” menjadi “kita”. Dan “kita” adalah communion 

(kebersamaaan). Untuk mencapai kebersamaan yang ideal diperlukan keterbukaan dan

kesediaan tiap manusia untuk membangun relasi antar pribadi yang bersifat 

kreatif, maka jelaslah bahwa cinta merupakan kebutuhan dasar bagi perkembangan 

hidup manusia

Kunci memahami cinta adalah pengalaman pribadi, maka ukuran atau normanya 

adalah pribadi yang bersangkutan. Norma cinta adalah anda sendiri, diri kita sendiri 

yang mencinta. Kitab suci, peraturan dan segala wasiat para bijak atau nabi hanyalah 

alat bantu. Sebab pada akhirnya terpulang pada diri kita sendiri. Norma utamanya 

adalah anda sendiri, kita sendiri. Norma-norma di luar diri kita, adalah tetek-bengek, 

yang jika mengganggu, tak usah digubris!

Cinta, pada hakekatnya yang terdalam, adalah pembebasan dan pemerdekaan diri. Dan 

pembebasan selalu membahagiakan. Ini hanya bisa dirasakan oleh orang yang 

bersangkutan, anda sendiri, kita sendiri. Rahasia cinta letaknya bukan di buku-buku 

atau nasehat dukun atau psikiater, melainkan dalam batin kita sendiri. Cinta adalah 

perkara membangunkan isi batin kita sendiri.

DIALEKTIKA KASIH VERTIKAL:

Cinta Manusia terhadap PenciptaNya

Semua agama yang dikenal manusia, memandang dunia sebagai ujian, gelanggang 

tempat manusia ditempa menjadi makhluk yang lebih mulia. Dunia adalah sejenis kelas 

di mana manusia dididik untuk mengembangkan kapasitas-kapasitasnya.

Dalam sejarah, setidaknya ada dua kutub besar pandangan tentang dunia sebagai 

gelanggang. Kutub pertama adalah mereka yang melihat dunia sebagai kelas taman 

kanak-kanak. Mereka ini memang menganggap bahwa manusia pada dasarnya adalah 

bocah culun yang mungkin saja semurni malaikat tetapi sangat mudah menjadi mangsa 

setan. Manusia bahkan dianggap sangat gampang menjadi setan itu sendiri.

Dalam sepetak kelas taman kanak-kanak, kehadiran sebuah otoritas kasat mata, 

sangatlah diperlukan. Sebuah kelas kanak-kanak tanpa kehadiran seorang guru yang 

disegani, akan segera berubah menjadi kancah kacau-balau, yang pada akhirnya hanya 

akan merugikan kanak-kanak manis dan murni itu sendiri. Sekejap saja sang guru 

hilang dari pandangan anak-anak mungil itu, maka sejumlah anak mulai naik berdiri di 

atas bangku dan menyanyi bersahut-sahutan sekencang-kencangnya dengan nada yang 

mungkin sumbang. Sebagian lagi mulai main kejar-kejaran, saling sambit kue lalu saling 

jambak rambut yang kemudian disertai dengan acara tangis-tangisan — acara yang 

sebelumnya sudah dimulai oleh gadis-gadis mungil centil yang sembari bangkit 

membetulkan rambut dan kancing bajunya mengeak tersinggung dianggap tak cukup 

jago main dokter-dokteran. Anak-anak yang lebih pendiam mungkin akan mulai 

menggambari dinding kelas dengan sosok ajaib yang wajahnya adalah paras sang guru 

namun tubuhnya mungkin serupa kodok atau kura-kura. Jika seorang anak menemukan 

korek api, tak mustahil kelas yang indah itu akan dibakar menjadi api unggun.

Para penganut agama yang berjuang keras untuk mewujudkan syariah yang dipeluknya 

di dunia ini, adalah kaum yang dekat dengan kutub yang memandang dunia sebagai 

kelas taman kanak-kanak ingusan. Kalangan yang penuh tenaga membara ini, kadang 

disebut oleh pihak-pihak tertentu sebagai barisan fanatik, gerombolan bigot. Namun 

demikian, mereka juga bisa dilihat sebagai kelompok yang sangat peduli pada 

keselamatan ummat dan dunianya yang dilihat sebagai kanak- kanak dengan kelasnya 

yang gampang rusak. Atas nama keselamatan ummat, mereka bersedia melakukan apa 

saja, dan mengorbankan apa pun, termasuk milik mereka yang paling berharga: nyawa 

mereka sendiri. Bagi mereka, untuk meyelamatkan ummat dari kebangkrutan, maka 

otoritas yang kukuh harus dihadirkan di dunia, sebagaimana dihadirkannya sang guru 

di tengah kelas taman kanak-kanak. Guru yang hadir sebagai pusat kelas, selain 

menciptakan tatanan, juga bisa membantu langsung murid-murid yang mengalami

kesulitan.

Dorongan besar untuk menyelamatkan sesama ummat, adalah hal universal dalam diri 

manusia. Bahkan bisa dikatakan bahwa evolusi terbesar yang dicapai spesies manusia 

adalah berkembangnya dorongan untuk mengorbankan diri sendiri demi keselamatan 

kelompok yang lebih besar. Sebagai sesuatu yang universal, dorongan ini tentu tidak 

hanya tumbuh dalam satu agama atau mazhab tertentu saja. Karena potensial tumbuh 

di mana pun, sementara ajaran-ajaran agama dan mazhab bisa tampak tak senantiasa 

seiring, maka tak jarang dorongan universal ini saling tabrak, saling tumpas. Agamaagama atau mazhab-mazhab yang bertarung untuk menyelamatkan ummat ini, sangat 

sering terseret ke kancah yang oleh Karen Armstrong disebut sebagai “Berperang Demi 

Tuhan”. Barangkali sebutan yang lebih tepat untuk gejala besar ini adalah “Berperang 

Menghadirkan Tuhan, Demi Menyelamatkan Ummat”. Dalam rentetan peperangan 

yang usianya hampir setua usia peradaban manusia itu, banyak hal yang memang 

kemudian tergilas.

Yang paling gampang tergilas, atau setidaknya yang paling sering jadi sasaran dalam 

perang tua itu, adalah kutub pandangan dunia yang lain, yang juga memandang dunia 

ini sebagai kelas, namun bukan sebagai ruang taman kanak-kanak melainkan ruang 

para mahasiswa dan mahasarjana. Dunia buat mereka adalah kelas yang memang 

sedang menjalankan ujian kenaikan tingkat di mana mereka boleh membawa buku 

sebanyak-banyaknya. Dalam ujian itu, yang terpenting adalah mengerti soal ujian dan 

berupaya memecahkannya, bukan ada tidaknya sang mahaguru di tengah kelas. Sosok 

fisik sang mahaguru bahkan sebaiknya tak ada lagi di tengah ruang, mondar-mandir 

bersiul dan berdeklamasi dengan pengeras suara menganggu konsentrasi. Perjuangan 

untuk menghadirkan sang mahaguru di kelas, peperangan untuk menghadirkan jeratanjeratan kognitif manusia atas Tuhan di dunia, adalah kesibukan yang buat mereka 

benar-benar tak masuk akal sehat. Mustahil mahaguru yang baik akan hadir di tengah 

kelas, lalu membantu khusus satu dua mahasiswa yang berlumur do’a dan airmata 

untuk mengisi kertas-kertas ujian mereka, sambil tak lupa meng-order para malaikat 

agar menjerumuskan seluruh mahasiswa yang asik berpikir dan tak sempat berdo’a 

saking takjubnya. Kalau pun ada mahaguru yang seperti ini, ia tentulah bukan 

mahaguru yang layak disapa.

Karena ketidak-pedulian mereka pada sosok fisik sang mahaguru, kelompok kutub kelas 

mahasiswa ini sering disebut agnostik, sekuler, bahkan atheist. Apapun sebutan yang 

dikenakan pada mereka, namun mereka yang sibuk mengerjakan soal-soalnya dan rakus 

membaca semua buku yang tersedia, adalah kaum yang selalu mendapat angka yang baik. Bahwa mereka inilah yang perlahan-lahan mengubah dan memperbaiki dunia, semua itu hanya menunjukkan betapa sang mahaguru yang 

memberi nilai adalah memang mahaguru yang sungguh mahaadil.

Sejarah peradaban manusia sekian ratus tahun terakhir agaknya cenderung 

memenangkan mereka yang melihat dunia ini sebagai kelas mahasiswa. Tuhan 

tampaknya memang memaksudkan dunia ini sebagai kelas ujian untuk manusia yang 

setingkat mahasiswa dan mahasarjana. Sir Mohammad Iqbal, penyair dan pemikir yang 

menjadi bapak spiritual Pakistan itu, bahkan menandaskan betapa manusia adalah 

mitra kreatif Tuhan. Namun, jumlah manusia yang melihat dunia ini sebagai kelas 

taman bocah, bahkan padang penggembalaan ternak, dengan penghuni yang harus 

selalu dilindungi karena dikepung pemangsa dan tak bisa mendidik diri sendiri itu, 

agaknya tak juga susut, bahkan semakin berkembang biak. Kesibukan yang penuh darah 

dan kekerasan untuk menghadirkan secara nyata Tuhan di dunia, tak juga surut dari 

waktu ke waktu. Agaknya, keadaan inilah yang membuat seorang penyair yang lain 

mengeluh: Tuhan memperlakukan manusia sebagai mahasarjana, tetapi manusia 

cenderung memperlakukan diri dan memandang sesamanya sebagai kanak-kanak 

ingusan belaka. Kalau ada kesalahan Tuhan, kata sang penyair pada bagian lain 

sajaknya, maka itu adalah bahwa Ia menaruh harapan terlalu tinggi dan memandang 

terlalu mulia ciptaan-Nya sendiri.

Keluhan dan penilaian seperti itu, memang lebih mudah datang dari seorang penyair 

yang sentimentil, dan agak sulit terbit dari seorang rasionalis tulen yang menyadari 

keterbatasan bahasa dan pikiran manusia, dan mengakui ketakmampuannya untuk 

berbicara tentang hal-hal yang menyangkut ketuhanan yang tak berbatas. Pengakuan 

seperti ini pula yang membuat para rasionalis-agnostik lebih suka diam, meskipun juga 

tetap sanggup mengapresiasi sang penyair dan semua yang masih juga “rindu rasa 

rindu rupa” dan memilih mengarahkan diri sepenuhnya pada manusia dan dunia ini, 

seperti para mahasiswa memumpunkan perhatiannya pada soal-soal ujian di depan

mata.***

Hakim Yang Manusia

Setiap hari kita menghakimi orang lain, baik yang kita kenal dalam kehidupan seharihari maupun yang kita kenal melalui kata-kata dan gambar. Manusia menganggap 

pikiran dan pengetahuannya sendiri yang paling benar. ltulah yang merupakan pasalpasal dan perundangan dirinya untuk menghakimi orang lain. Manusia lain itu penuh 

kesalahan dan dirinyalah yang paling benar.

Kebenaran

Apakah salah dan benar itu? Salah dan benar itu paradoks. Sesuatu dinilai benar oleh 

guru, di mata murid-murid salah. Benar menurut tentara, salah besar menurut rakyat. 

Benar oleh orang kelaparan, salah bagi mereka yang kekenyangan. Ahli pikir yang satu 

berseberangan dengan ahli pikir yang lain. Jadi, mana yang benar dan mana yang salah? 

Setiap orang mempunyai "kebenaran" sendiri. Dan kebenaran itulah yang dipakai untuk 

menghakimi yang lain. Nilai salah dan benar seperti itu pada dasarnya adalah 

pengetahuan, yaitu pendidikan. Jadi, bersifat subyektif, baik individual maupun 

kolektif. Setiap orang dididik untuk belajar pasal-pasal kebenaran dan kesalahan dalam 

berbagai versinya. Dan seperti kita lihat, bisa saling bertentangan. Yang benar dinilai 

salah, yang salah dinilai benar, tergantung dari "ajaran" mana Anda berasal.

Saling ngotot dalam mempertahankan kebenaran masing-masing hanya mungkin 

diakhiri dengan perang. Pengetahuan saya yang hidup atau pengetahuan Anda yang 

mati. Tetapi, salah dan benar itu berupa tindakan, peristiwa, nyata ada dan semua 

manusia mampu melihatnya. Salah dan benar itu juga obyektif. Kejadiannya memang 

demikian. Perbuatan dan tindakannya memang demikian. Itulah yang ada, yang terjadi, 

menyejarah. Dan, penghakiman itu juga nyata. Penghakiman itu bukan hanya terjadi 

dalam kepala. Penghakiman itu empirik.

Membunuh dan menganiaya dalam pikiran itu boleh-boleh saja, tetapi kalau 

penghakiman itu mengetok palu pada kehidupan ini, maka yang mati benar-benar mati, 

yang luka itu benar-benar menderita. Inilah nilai-nilai yang terasa, terhayati, eksisten, 

dunia itu sendiri

Menghakimi dalam pikiran itu, selama belum dinyatakan dalam perbuatan, adalah 

urusan tiap orang. Tetapi, begitu dinyatakan dalam pengalaman, ia telah menyangkut 

banyak orang. Entah ia dinyatakan, dalam ucapan lisan atau tertulis, dan lebih-lebih 

dalam peristiwa

Hati Nurani

Benar dan salah itu bisa dicari dalam bentuk peristiwa itu sendiri, bukan dari pasalpasal pikiran subyektif. Nilai-nilai benar dan salah tersebut telah ada dalam bentuk 

tindakan. Dan pasal-pasalnya tidak bisa ditulis atau diungkapkan karena berada di 

kedalaman nurani manusia. Kebenaran obyektif itu bersifat spirifual. Orang banyakmenyebutnya "Hati Nurani". Dari anak-anak sampai kakek-kakek, dari yang bodoh 

sampai yang tinggi pengetahuan, dari yang berkuasa sampai yang dikuasai, dari satu 

ajaran kebenaran sampai ajaran kebenaran yang lain, dari yang termiskin sampai yang 

kaya raya, semua memiliki kebenaran itu. Tetapi kebenaran itu ada di lubuk hati 

manusia. Biasanya baru disadari dalam renungan yang mendalam.

Penghakiman, menentukan benar dan salah, adalah kesesuaian antara hati nurani dan 

peristiwanya sendiri. ltulah keadilan. Hati nurani melihat, manusia tidak melihatnya. 

Bertindak adil, menghakimi secara adil, adalah penghakiman hati nurani yang melewati 

proses perenungan yang tidak sederhana.

Kebenaran Subyektif

Kalau manusia mau bertindak sebagai hakim, ia harus cerdas secara subyektif. Orang 

ini menyadari, nilai-nilai kebenarannya subyektif, dan karena itu terbatas. Untuk itu ia 

harus terbuka, toleran, mau mendengar "kebenaran-kebenaran" yang lain. Hakim yang 

bodoh adalah hakim yang berkacamata kuda. Hanya melihat satu arah dan tidak mau 

mendengarkan arah kiri kanan dan belakang. Sejarah membuktikan, penghakiman 

seperti ini memakan korban seperti disebutkan Pram, Socrates, Galileo, Bruno, dan 

ribuan yang lain.

Jika manusia mau bertindak sebagai hakim juga harus cerdas secara spiritual, maka ia 

bukan hanya harus terbuka bagi pengalaman empiriknya, tetapi juga terbuka bagi 

pengalaman transendennya. Kepekaan transenden kadang menghasilkan sesuatu yang 

paradoksal dipandang dari pengalaman empirik atau ajaran "baku" subyektifnya. 

Kebenaran yang nyleneh, di luar kebiasaan. Kebenaran nurani kadang menyakitkan bagi 

yang berkacamata kuda.

Hakim manusia yang terbuka dan reflektif itulah yang obyektif, yaitu hakim yang cerdas 

emosi dan spiritualnya. Ia mampu melihat kebenaran dan kesalahan yang melampaui 

batas-batas kebenarannya yang subyektif, personal, maupun kolektif. Kejujuran pada 

diri sendiri itulah yang dibutuhkan. Kebenaran yang padanya saya menyatakan ya, 

bernilai positif dan saya butuhkan, selalu lebih besar, lebih luas, dan lebih dalam dari 

dunia ini. Orang kadang melakukan perbuatan benar atau salah di luar dugaan siapa 

pun sehingga orang dibuat bingung untuk menilainya

Ibunya Cinta, Ayahnya Keikhlasan

Hujan, sungai, dan laut

Anak-anak di sekolah dasar hanya sedikit yang bisa bergelar doktor nantinya. Pejalan 

kaki ke dalam diri juga sama. Amat sedikit yang bisa sampai di puncak gunung, seperti 

Rumi, Mandela, dan Gandhi. Sebagaimana dicontohkan alam, kebanyakan  orang 

memulai perjalanan seperti hujan. Jalannya kencang, menghujam setiap hal yang ada 

di bumi. Ini yang bisa menjelaskan mengapa sebagian lebih generasi muda mengisi 

keseharian (belajar, bekerja) sambil bernyanyi lirik lagu maju tak gentar, membela yang

bayar.

Semangat, keras, dan penuh tenaga, itulah tanda-tanda manusia yang baru sampai di 

sini. Sebagian politikus, akademisi, dan pengusaha yang penuh ambisi ada dalamkelompok ini. Namun, air hujan mana pun begitu menyatu dengan sungai mulai 

kehilangan sebagian sifat-sifat kerasnya. Aliran air sungai menghadiahkan kelembutan 

pada air hujan. Kendati di bagian-bagian tertentu air sungai masih keras dan ganas 

(seperti air terjun atau banjir bandang), di kebanyakan waktu dan tempat, air sungai itu 

lembut.

Persis seperti pemandangan sungai yang ditandai barang keras seperti batu serta barang 

lembut berupa air, demikian juga dengan manusia yang sudah bertumbuh sampai tahap 

ini. Ada kalanya ia tegas dan keras (seperti tentara yang sedang berperang), ada saatnya 

lembut bak seorang pelayan. Pemimpin agung umumnya meramu ketegasan dan 

kelembutan dalam campuran yang sempurna. Tatkala menghukum, ia setegas batu. 

Ketika melayani, ia selembut air.

Hanya persoalan waktu, air sungai akan sampai di laut. Dan di laut seluruh kekerasan 

dan kelembutan (baca: dualitas) lebur menjadi satu. Pencapaian berjumpa laut seperti 

inilah yang dialami oleh orang-orang seperti Nelson Mandela, Dalai Lama, Jalalludin 

Rumi, hingga Mahatma Gandhi. Tempat lahir, agama, dan negara mereka memang 

berbeda, tetapi ada yang sama di antara mereka: melakukan semuanya dengan cinta, 

menerima hasilnya dengan keikhlasan.

Orangtua spiritual

Melihat hanya segelintir manusia yang bisa memasuki wilayah laut, ada kepolosan mau tahu 

silsilah spiritual manusia- manusia jenis ini. Ia mengingatkan pada cerita tentang anak 

kampung yang melihat tukang balon terbang. Suatu hari anak dengan uang pas-pasan ini 

melihat tukang balon terbang berjualan laris sekali. Ketika pembelinya sudah sepi, tukang 

balon memompa balon warna lain. Dengan polos anak kampung bertanya: ”Bang 

memangnya warna hitam bisa terbang juga?”. Dengan sabar, tukang balon menjawab: 

”Nak, bukan warna luar yang membuat balon bisa terbang, tetapi sesuatu yang ada di 

dalam”.

Dalam bahasa Vivekananda: when the blossoms vanish, the fruits appear. Tatkala bunganya 

layu, buahnya muncul. Bila penampilan luar (pujian, kekayaan) sudah mulai kehilangan 

daya tariknya, ada penampilan dari dalam (rasa syukur, rendah hati) yang muncul sebagai 

pengganti. Itu sebabnya laut merendah, mensyukuri apa saja yang datang. Hasilnya, laut 

agung tidak terkira. Ia yang berguru pada laut sedalam ini sudah menemukan orangtua 

spiritualnya.

Sebagai Ibu, laut adalah simbolik cinta karena apa saja yang datang diolah penuh cinta. 

Sebagai ayah, laut adalah wakil keikhlasan sempurna karena menerima apa saja tanpa 

keserakahan memilih. Inilah silsilah spiritual manusia-manusia agung, Ibunya cinta, 

Ayahnya keikhlasan. Dalai Lama pernah berpesan, If you want others to be happy, practice 

compassion. If you want to be happy, practice compassion. Mempraktikkan welas asih, 

itulah rahasia kebahagiaan.

Dalam bahasa seorang guru Mahamudra, If one can rest the mind naturally, that’s the 

supreme meditation. Saat batin bisa beristirahat secara alami, itulah puncak meditasi. 

Keikhlasan berkontribusi besar dalam membuat batin beristirahat dalam kealamian. Ibarat 

burung elang yang terbang indah di angkasa, demikian juga kehidupan yang berjumpa 

orangtua spiritualnya: ikhlas, bebas, dan lepas.

Cinta membuat semuanya berguna, bermakna.

Gede Prama

Lukisan Indah Kebijaksanaan

Terowongan gelap tidak berujung, mungkin itu metafora kehidupan zaman ini. 

Kekayaan kehidupan anak-anak biasanya harapannya akan masa depan. Dan, saat tua 

tidak sedikit yang membanggakan masa lalu.

Keadaannya mirip kucing yang mengejar bayangannya sendiri. Pada pagi hari (masa 

muda) bayangannya ada di barat dikejar dan tidak ketemu. Pada sore hari (umur tua) 

bayangannya ada di timur, lagi-lagi dikejar juga tidak ketemu. Sadar bahaya ini, ada 

yang memotong lingkaran kegelapan dengan meyakini kehidupan berawal pada masa 

sekarang dan berakhir pada masa sekarang.

Masa lalu telah berlalu, masa depan belum datang. Namun, melalui tindakan pada masa 

kini, keduanya bisa dibuat kian terang atau gelap. Sebutlah Ibu yang sudah meninggal, 

tetapi belum sempat dibahagiakan. Masa lalu membuat kehidupan kian suram jika masa 

kini diisi penyesalan, rasa bersalah, tidak bisa memaafkan diri sendiri. Sebaliknya ini 

bisa menjadi awal terang jika pengalaman tidak mengenakkan ini dijadikan titik awal 

untuk banyak membahagiakan orang.

Guru sebagai cahaya

Inilah tanda-tanda manusia yang mulai terbimbing. Dalam setiap kejadian 

(menyenangkan maupun menjengkelkan) ada cahaya bimbingan. Di Timur, ia disebut 

munculnya guru simbolik. Tidak ada kebetulan, semua hanya bimbingan. Cuma, 

sebagian bisa dimengerti kini, sebagian dimengerti nanti.

Sayang, amat sedikit manusia yang lahir di zaman ini memiliki berkah spiritual 

berjumpa guru. Untuk itu, bagi orang-orang mengagumkan, seperti Jalalludin Rumi, 

perjumpaan dengan guru adalah berkah spiritual yang amat disyukuri. Segelintir 

sahabat yang berjumpa guru menyebutkan, hanya dengan mendengar namanya 

sebagian ketakutan akan neraka langsung sirna.

Karena itu, tidak sedikit pencari yang menghabiskan waktu, tenaga, dan dana untuk 

mencari guru. Idealnya, pencarian dimulai dengan berjumpa guru hidup. Lalu perintahperintah guru hidup ini diperkaya guru dalam bentuk buku suci. Ia yang sudah 

memadukan guru hidup dengan buku suci lalu berjumpa guru simbolik dalam 

keseharian. Puncaknya tercapai saat ketiga guru ini menjelma menjadi guru dalam diri. 

Orang jenis ini seperti membawa lentera ke mana-mana. Tidak ada lagi kegelapan yang

tersisa.

Kematian

Bagi mereka yang belum diberkahi perjumpaan dengan guru hidup, disarankan 

menjaga diri dengan etika. Praktik serius etika ini mungkin membimbing seseorang menjumpai guru simbolik. Di antara banyak guru simbolik, kematian adalah guru 

simbolik paling agung.

Perhatikan pendapat Dzogchen Ponlop dalam Mind beyond death: ”in order to die well, 

one must live well”. Agar matinya indah, belajarlah hidup secara indah (baca: hidup 

penuh cinta).

Maka, tidak sedikit guru meditasi yang menggunakan kematian sebagai sumber air 

perenungan yang tidak habis-habis. Pertama-tama meditator membayangkan tubuhnya 

mati. Badan kaku, membiru, orang-orang dekat menangis dan seterusnya.

Diterangi cahaya keikhlasan, kematian terlihat sebagai kembalinya unsur badan ke 

rumah aslinya. Unsur tanah kembali ke tanah, unsur air kembali ke air, unsur api 

kembali ke api, unsur udara kembali ke udara, unsur ruang kembali ke ruang. Dalam 

bahasa tetua  Bali, kematian disebut mulih ke desa wayah (pulang ke rumah 

sesungguhnya).

Ia yang merenungkan kematian menjadi lebih tenang, santun, baik, dan rendah hati. 

Bukankah ketenangan dan kebajikan adalah teman paling berguna dalam kematian? 

Selain itu, kematian juga berubah wajah menjadi guru simbolik yang membimbing 

menapaki tangga kemuliaan. Mungkin ini sebabnya Santo Paulus mengemukakan l die 

every day.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Sumber
Manusia dan cinta kasih book